千里之行，始於足下，始於鞋履。

昨天上班時穿了一雙新鞋，還沒到下班，腳就覺得又累又疼，找個沒人的地脫下鞋子一看，嚯！腳上一個新鮮的血泡出爐了。

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回到座位上不禁和鄰座感慨，我們現在的鞋子經過千年的演變，已經算的上是最優解了，還能磨出泡來，古代的人是怎麼適應鞋子的？

不知道是誰做出了第一雙里程碑式的鞋子，但在看到很多史前遺址中出土的骨針時，我相信它不僅僅是縫衣服用的，在某一天，它也曾被用來縫包裹在腳上的一塊獸皮。就像現在新疆地區維吾爾族民間的“裘如克”鞋子，先將處理好的獸皮用針在邊緣扎出一些小孔，然後再用細線將小孔串聯包裹在腳上，有種“原始皮鞋”的味道。

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雖然談不上形制，但它確實是我們現在琳琅滿目的鞋子的開始。

有人說鞋子不應該是由鞋底和鞋面構成的嗎？我想說這樣的鞋子應該是成功轉型後的。

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去年有幸參觀了大名鼎鼎的跪射俑，近距離觀察了他的鞋子（這愛好，恐怕也沒誰了），重點看了他的鞋底（好像更說不清了），只見鞋底表面刻着密密麻麻的規則的點狀花紋，和今天納鞋底的針腳有些相似，並且鞋底的位置不同，針腳的疏密程度也不一樣，鞋尖和鞋跟處針腳細密，腳心處卻略顯稀疏，符合現代科學的腳步着力點，即舒適又耐磨，方便戶外行走，難怪被稱為“2000年前的頂級戶外鞋”。

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從幾時起鞋子不單單作為必須品，有了它獨特的風景，在讀唐代大詩人白居易的詩：“小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉眉細長，外人不見見應笑，天寶末年時世妝”時，我突然有了了悟，愛美之心，古今有之！

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唐周昉的《簪花仕女圖》中的美人貴婦們，長長的裙擺垂至地面，前方被翹起的履頭（鞋頭）托住，從而防止行走時踩住裙子而跌倒，這是它的實用性，細心觀察不難發現她們的履頭的形狀並不盡相同。

人們在展示美的時候都沒能放過這方寸之地，出現在史料和實物中的鞋頭的樣式，就有圓頭，方頭，翹頭，小頭，虎頭，鳳頭等等。

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靴子很長時間以來，都一直是少數民族的專屬，直到戰國時期，趙武靈王實行胡服騎射，靴子才被引入中原。《中華古今注》中有載：“靴者，蓋古西胡也。昔趙武靈王好胡服，常服之。”

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與傳統的鞋子相比，靴筒高能保暖，還能減少與馬匹的摩擦，把褲腳塞入靴筒後，行動時更便捷。開始時多用于軍營和北方居民，後來逐漸普及。詩人李白在醉酒後“使高力士脫靴”的故事，想必大家都耳熟能詳，能將靴子穿到國宴上，可以想象靴子這時已經完成了華麗轉身。

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鞋子有登大雅之堂的，也有平民的，那“草鞋”就是不得不提的存在。它有一個很特別的名字，叫“不借”。意思不是捨不得往外借，而是不值當的借，

古人製作鞋子取材自然，家境富裕的精美絕倫，貧民百姓粗糙成型即可，但總的來說兩個字，便宜！

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漢室後代劉備劉皇叔，就曾經淪落到販賣草鞋、草席為生，被曹作嘲諷為“販履小兒”。不過，在歷史上以買鞋出身的帝王劉備並非獨一份，還有南朝劉宋武帝劉裕。

屩（jue），是草鞋的一個特稱，但因製作草鞋用的草種類不一，又分了“芒鞋”、“蒲鞋”、“麻鞋”等。

傳世名作韓熙載的《韓熙載夜宴圖》中，韓熙載在“清吹”場景中坦腹盤坐在椅子上，下面就由一雙白色蒲鞋。

說起鞋，還有一種鞋子，作為女人，我很慶幸生在新中國，長在紅旗下，不必受其荼毒，那就是弓鞋。

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相傳南唐李後主在位期間，後宮為博君一顧，使盡渾身解數。一個妃子突發奇想，用白布束足，捆綁成新月狀，在金蓮上獻舞，李後主龍顏大悅，給妃子的腳賜名“三寸金蓮”。

俗話說上行下效，僅僅因天子的一句讚美，皇室後宮、士族貴婦、歌舞伶人無不趨之若鶩。大文豪蘇東坡更是作詩歌頌：“纖妙說應難，須從掌上看”，為其增添了一層難以言說的藝術美感。

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明朝正德年間的山西大同，每年的六月六，都要舉辦“賽腳會”，自認腳型美好的女子，蒙面參賽，任趕廟會的男人點評，拿第一的女子和全家都會喜及全族。

一雙鞋，從為方便走路起，到審美的扭曲，精美的形制和考究的圖案都無法掩飾其靈魂的醜陋，隨着封建社會的覆滅，掩蓋在歲月的長河中。

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現代社會，隨着女性地位的逐漸提高，女人不在為取悅男人二按照男人的審美打扮自己，西裝和皮鞋不再是標配，更多的人選擇穿運動鞋上班、運動、逛街、旅遊等，舒適成為了我們的第一選擇。