相聲界的拜師是非常有講究的，拜師不僅是學能耐，更關乎到輩分和傳承。因為拜師對於所有的相聲演員都是一件最重要的事情，拜個好師父就能有個好的輩分，就能在打通一條比較光明的道路。
都想拜個好師父，可是好的師父就那麼幾位，輩分高，人脈廣，水平高的就那麼幾位。因此不是所有相聲演員都能拜到心儀的師父。在這種情況下，真的不得不佩服相聲人的創造力，他們不僅能創造好的作品和包袱，還能創造拜師的多種形式。
師父活着的時候不好拜，等師父死後，可以由大徒弟替師父繼續收徒，這種收徒的方式有個名字叫“代拉”。相聲圈裡很多著名的演員就是通過代拉這種方式拜師的。像馬志明就是由侯寶林代拉師弟拜師的朱闊泉；侯耀文是由李伯祥代拉師弟拜師趙佩茹。
也許相聲圈外的人想不明白這樣拜師是為了什麼？師父都死了多年，再拜師還能學到什麼？其實這種拜師的方式目的很明確，就是通過拜師獲得在相聲圈的輩分，獲得屬於自己的師承關係，能夠寫進相聲的家譜。
在相聲圈，師承和輩分是相當重要的，沒有師承，即使說得再好，也只能叫作海青，不能真正被相聲圈承認，更不能寫入相聲家譜。所以代拉這種收徒方式解決了一部分相聲演員的師承問題。想要一個高的輩分，想要個根紅苗正的師承，在師父活着的時候沒有機會拜師，等師父死後，可以搞定大徒弟或者是有威望的徒弟，這樣也能成為心儀師父的徒弟，也能獲得滿意的輩分和師承關係。
當然這種代拉收徒的方式也不是所有相聲演員都能獲得的。看看通過代拉拜師的馬志明，侯耀文，這兩位相聲大家的公子，就能夠明白代拉師弟收徒是怎麼回事了。
在相聲圈裡的拜師，除了正常拜師和代拉收徒之外，還有一種情況也是師父死後拜師，但是不是大徒弟代拉，是師父親近知情人做證明，完成拜師儀式。這種情況其實並不能算作相聲拜師的常規操作，只能算是一種非常特殊的情況。在大家耳熟能詳的演員拜師例子中，只有李文華拜師馬三立和楊進明拜師侯耀文是屬於這種情況。
前者是馬志明見證，替父親馬三立收下李文華；後者則是侯耀華全程操持完成的。
同一種拜師方式，李文華感動他人楊進明受質疑，過程確實有差別。都是通過一種方式拜的師父，為什麼李文華感動了很多人，而楊進明卻遭到質疑？難道真的是因為操持着的原因？因為大家喜歡馬志明而討厭侯耀華？因為愛屋及烏？肯定有操持者的原因，但絕不是喜歡與否這麼簡單的。兩者之間結果一樣，但過程還是有差別的。
首先要明確這種拜師方式的前提是師父生前承諾過想收這個徒弟，但由於一些原因沒有來得及擺知。所以由家裡人或者知情者作為見證，幫助徒弟完成拜師儀式。
李文華當年和馬三立先生惺惺相惜多年，由於相聲圈內某些勢力的干預，所以一直沒有實現拜師的願望。在李文華身患重病將不久於人世的時候，他最大的願望就是能夠實現成為馬三立弟子的心愿。馬志明作為見證者，給相聲圈的人證明父親馬三立和李文華確實有師徒的約定，而且在當年確實有過師徒之間的交流。
李文華拜師的整個過程，到場的所有人都非常感動，很多人都是眼含熱淚參與的這次活動。馬志明在整個過程中表現很低調，他始終在解釋自己不是父親的徒弟，所以不是替父親收徒，就是來做見證的。
再看侯耀華操持的楊進民拜師侯耀文。楊進明當年確實是侯耀文招進鐵路文工團的，但是兩個人有沒有師徒的約定，就不像馬三立和李文華那樣明確了。馬志明就是個見證者，而侯耀華在整個過程中已經不僅是見證者，而已經充當了創作者。見證就是如實表達當時情況，而操作則可以有很多的創作的空間。
馬志明見證李文華拜師馬三立，這個事情可以說和他一點利益沒有，李文華拜師後不久也與世長辭了。
而楊進明在那個時段正好是侯耀華的搭檔，兩個人的關係非常好，不僅有感情，還有共同的經濟利益。既然有利益，很多事情其實就不好說清楚。
在這兩個拜師的過程中，無論事件的主人公，還是操持者，還是整個事情是否有利益因素？兩件事的差別都十分明顯。所以說李文華感動他人，楊進明受到質疑肯定不僅是操持者的原因，但是肯定有很大部分因素是操持者造成的。
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