自從刀郎的新專輯《山歌寥哉》發布，立時引起歌迷們的哄搶。尤其是其中的《羅剎海市》，更是讓無數網友共情，大家聽的已經不是歌，而是歌詞里抨擊的社會現狀。以丑為美、圈子文化，指鹿為馬、蠅營狗苟，每個人都能找到共鳴。刀郎的《羅剎海市》爆紅，順便也帶火了原著作者蒲松齡，真實的《羅剎海市》與歌詞又有什麼不同呢？
羅剎與海市，是兩個地方
不讀蒲松齡的原著，不知道“羅剎海市”其實是兩個地名。在《聊齋志異》的《羅剎海市》篇里，主人公馬驥到過兩個國度，一個是羅剎國，一個就是龍的國度。而羅剎國與龍的國度，以海市為銜接，在海市馬驥見到了“東洋三世子”。兩人騎馬同行，馬躍海水，龍宮盡見。在羅剎國和龍的國度里，馬驥受到的待遇截然不同。
如果說羅剎國是以丑為美、顛倒黑白，那麼龍的國度就是政治清明、重用賢才。在羅剎國里，本來的“美丰姿、少倜儻”成為缺點，羅剎國人皆以為他是妖怪。直到馬驥“以煤塗面作張飛”，才獲得大家的認可。這個國家所重視的，“不在文章，而在形貌”。因此，相國是“雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾”，正對應歌詞里的“兩耳傍肩三孔鼻”。
到了龍的國度里，會寫文章的馬驥以一篇《海市賦》，贏得龍王的讚許。不僅給他足夠的尊重，還把女兒許配給他。“先生雄才，有光水國多矣”，拜為駙馬的馬驥，享受着榮華富貴。不僅抱得美人歸，而且受到整個龍族的尊重。在龍的國度因才學被重視，這正是蒲松齡理想當中的世界。
馬驥美丰姿，也難逃世俗
來自中原的馬驥，從小讀書學習，十四歲就考取了秀才。然而，商賈出身的他，免不了要受父親的耳濡目染。尤其是那句，“數卷書，飢不可煮，寒不可衣，吾兒可仍繼父賈”。讀書有什麼用？餓了不能當飯吃，冷了不能當衣穿，還不如跟着老父親從商。就這樣，悻悻之餘的馬驥，只能棄學從商，也正是在一次海外經商中，發生了接下來的奇聞異事。
從小跟着戲班子演出，有“俊人”之稱的馬驥，卻要在羅剎國里強行扮丑。是非顛倒、美醜不分的國度，馬驥也不能逃脫世俗的眼光。為了得到國王的接見，馬驥以煤粉敷面後，“主人以為美”，就得到了引薦。本來應該作為奇技淫巧的歌舞，竟然成了座上賓的試金石。一曲《弋陽曲》後，滿座賓朋無不傾倒；用白錦纏頭，作靡靡之音後，馬驥就被國王封為下大夫。
羅剎國里的待遇，好像確實印證了父親所言，讀書無用論再一次甚囂塵上，好在馬驥沒有一步步滑向更深。扮丑的馬驥可以一時受寵，然而時間長了還是被大家發現。在羅剎國逐漸被孤立的馬驥，尋找機會向國王提出請辭、休假，最終得以回到山村，在這裡村民向馬驥講述了四海鮫人買賣珠寶的海市，由此重新開啟新的旅程。
聊齋多譏諷，鬱郁不得志
儘管羅剎國與龍的國度都是虛構的，但是表達了蒲松齡對現實黑暗的批判和理想社會的追求，這一點與刀郎的出發點是契合的。有人說刀郎是在暗諷那幾個歌手，這就有點小肚雞腸，他的目標應該是抨擊整個社會的不良問題。就如同歌詞里說的那樣，“那馬戶又鳥，是我們人類根本的問題”。
羅剎國里注重形貌，而忽視文章才學。不僅是三百多年前蒲松齡的擔憂，也是當今現實世界的現狀。娛樂圈先看臉，奶油小生、陰柔之風，流量經濟、飯圈文化。真正有才學的人，只能被埋沒。在以丑為美的圈子裡，哪怕你出淤泥而不染，也要被逐出圈子之外。這已經不僅僅局限於娛樂圈，而是在任何職場和名利場。
當年屢試不弟的蒲松齡，也有一個棄儒經商的父親，只不過他始終沒能在科舉上有突破。鬱郁不得志的蒲松齡，轉而將筆鋒訴諸於花妖狐鬼，用小說來諷刺那個黑白顛倒的社會。《羅剎海市》只是《聊齋志異》中的一篇作品，馬驥在羅剎國和龍的國度兩種遭遇，讓人不禁感嘆，“嗚呼!顯榮富貴，當於蜃樓海市中求之耳”。
後記
刀郎一首《羅剎海市》，引得中國的百花齊放。曲劇、豫劇、京劇、秦腔、花鼓、越調，各種版本的《羅剎海市》熱鬧非凡；沉寂於書架，早已落了灰塵的《聊齋志異》，也被世人重新拾起。那羅剎國里的黑白顛倒，醜惡不分，在今天依然有着很強的教育意義。
