“人之初，性本善，性相近，習相遠”這幾句話，相信絕大多數人都能夠脫口而出。
《三字經》是中國的傳統啟蒙讀物，一直以來都是學齡兒童必讀書目，三字一句、朗朗上口、通俗易懂，被稱為傳統蒙學教材的經典之作。
最近幾年，隨着經濟條件的不斷發展，“國學”也在教育界中掀起一片熱潮，很多學生家長都眼光轉向了中國傳統文化，信賴國學教材，讓孩子開始學習《三字經》和《弟子規》。
但是，易中天教授在一個電視節目中曾經公開表示，《三字經》和《弟子規》都是毒藥，現在的孩子不應該再學習。
鏡頭轉向易中天教授時，他並沒有表示反對，反而拍手鼓掌表示贊同，並高舉雙手說：“我為你的孩子鼓掌。”
這樣的言論引起了很多家長和學者的討論，現在的孩子，真的應該放棄對《三字經》和《弟子規》的學習嗎？
《三字經》成書於宋代，作家為南宋禮部尚書王應麟，和《百家姓》《千字文》一起，被譽為中國三大國學啟蒙讀物。
《三字經》內容涉及古代政治、歷史、文化、地理等多個方面，對國內外都有廣泛影響，從明朝開始，就已經流傳到中國以外的國家。
1727年，沙俄政府派遣一批人到中國學習儒家文化，首先研讀的就是《三字經》。
作為中國傳統蒙學經典讀物，《三字經》以仁、義、誠、敬、孝為核心，簡單易讀、有條有理、深刻精髓，被譽為“微型百科全書”，把宋代之前的儒家思想的精華全部包含其中，涉及了古代生活的方方面面。
雖然以文言文寫成，但《三字經》每句只有三字採用韻文的方式進行編排，讀起來具有音樂韻律，朗朗上口，誦讀時難度不大。
而且書中還有很多經典的案例，涵蓋了為人處世、立德立行等多個方面，對於培養孩子的品行有很大的作用，在1990年還被聯合國教科文組織選入《兒童道德叢書》。
比如“苟不教、性乃遷”，“教之道、貴以專”，“幼不學、老何為”等，都是談論教育的正面態度，是能夠指引孩子積極進取的人生信條。
扣好第一顆扣子，在人生初級階段確定人生方向，也能避免以後“走歪路”。
《三字經》在倫理道德方面，也沒有太大的問題，即使是用今天的眼光去看待，也是符合社會價值觀的。
它提倡“兄友弟恭”、“君敬臣忠”，也並不是簡單地認為弟弟必須服從哥哥，臣子必須對帝王盡忠，而是彼此對應的情感關係，兄友和弟恭，君敬和臣忠，是互為條件的。
這些並不是簡單的“盲從”，而是強調人與人關係中彼此付出的一面，對現在的孩子來說也是具有參考意義的。
老一輩有時候還經常會說，年輕一代四體不勤五穀不分，而《三字經》里出現的“稻梁菽、麥黍稷、此六穀、人所食”，也能讓孩子快速了解哪些是穀類食物。
還有很重要的一點就是，《三字經》內還把中國24個朝代的歷史、所發生的大事件都介紹得一清二楚，如“唐高祖，起義師。除隋亂，創國基”。
這對剛啟蒙的孩子來說，可以算是培養國家認同感、初步了解歷史的重要一步。
除此之外，三字經里還包含着許多典故，不管是上小學寫作文寫作文引用典故，還是日常生活中活學活用，都能找到最合適的例子：孟母三遷、孔融讓梨、愚公移等等，都在《三字經》里有所體現。
綜上來看，這是一本很不錯的啟蒙書，融合了古人知識的結晶，是中國傳統文化的重要載體。
那麼易中天為何對《三字經》持這樣批判的態度呢？
其實這需要從多方面的角度來看問題，雖然這本著作本質上並沒有大問題，但是作為尚未有太多知識儲備的孩子來說，《三字經》可能會存在一定的閱讀障礙。
一方面，《三字經》的篇幅確實比較長，相對那些朗朗上口的五言律詩，它顯得難度很大，全篇總共有1145字。
如果按照老師的要求全部背誦下來，顯然會增加孩子們的學習任務，弄不好會讓一些學生產生厭學情緒。
另一方面，大部分讀《三字經》的孩子都是學齡前的幼童，或者是剛進入小學的低年級學生，這些孩子的知識儲備比較少，對《三字經》中的典故和歷史幾乎沒有了解。
即使三字一句、韻律上口，他們的背誦也大多數都是囫圇吞棗，並不能對這些內容完全理解，這樣的學習實際上用處並不大。
如果說大眾對於《三字經》的評價還相對積極一些，那麼《弟子規》可以說大部分都是負面評價。
相對《三字經》而言，《弟子規》出現的時間比較晚，知名度也遠不如《三字經》更高，是晚清時代的作品，系儒家經典的簡化普及版。
不過和三字經比起來，《弟子規》受到的批判就多了很多，有人認為這本書就是封建君權下的產物，是當時特殊歷史時代下，滿清用來奴化漢人的“洗腦”著作。
《弟子規》保留了清代人的迂腐思想，具有很強的局限性，一直以來都不太被文學家和歷史學家認同。
易中天稱其為“加了三氯氰胺的毒奶粉”，其實也不無道理。
康熙年間，清廷出於政治需要，急需借用文學讀物來控制與奴化漢人的思想。
因此，按照時代背景來分析，我們可以得知《弟子規》中的“父母”“子女”並不只是表面意思，而是暗指滿清統治者與臣子百姓，具有很強的封建統治意識。
如“父母教，須敬聽，父母責，須順承”一句，暗示着意清廷任何命令與要求，臣子都必須逆來順受，有任何反抗都是“不忠”、“不義”、“不孝”的表現。
就算不按時代背景來看，這樣的說法也反應出和《三字經》內“兄友弟恭”的雙重情感完全不同的態度。
甚至不是指子女單方面尊重、孝順與敬愛父母，而是要無條件地順從父母，以父母的意志為自己的行動轉移。
這相當於把傳統文化中“有條件的服務”，徹底變成了“無條件的服從”。
這些內容無異於向少兒灌輸了“愚忠愚孝”的思想，容易讓孩子自小缺乏主見和思想。
如若現在的孩子真的將“對父母完全順從”的觀點銘記於心，長大後再積極踐行，這無疑是對孩子創造力與批判精神的抹殺。
在這樣的歷史環境中，《弟子規》只是應運而生的時代產物，是故意閹割儒學得來的書籍，篡改了儒家精髓。
書中不僅內容範圍狹窄，含有大量陳腐的思想，還有一些對孩子不合時宜的規範性要求，禁錮了兒童的思維，並沒有太多的文學意義。
《弟子規》摘錄的內容大部分來自《論語》，《論語》又是成人讀本，其內容的釋讀歷來存在較大爭議，以釋讀存在爭議的成人讀品去教育兒童，這本身就不合適的。
表面看起來核心思想是“孝”，但這種孝在今天並不適用，更多的其實可以解釋為無條件的聽話與服從。
此外，《弟子規》中的不少內容還包括“儒學三綱”的思想，這些封建綱常都是封建殘餘與糟粕，體現人與人之間的不平等關係，與當今社會倡導“人人平等”的價值觀背道而馳。
《弟子規》里積極、正確的內容也多數是圍繞“誠實”、“尊老愛幼”、“不要偷東西”這樣的教育，並沒有實質性的內容。
這本書和《三字經》最大的差距，就是沒有文化底蘊的支撐，全篇都是在說教。
這樣看來，易中天大力制止現在的孩子學習《三字經》和《弟子規》，確實也是有他的道理的。
不過這種“毒藥”的說法未免有些偏激，我們還是要對這些書籍進行辯證的看待，不能以偏概全。
現在的孩子都是家裡的“掌中寶”，為人父母的難免會寄託給孩子許多期望，有些甚至把全部的希望押在了孩子身上，想方設法讓孩子“贏在起跑線上”。
這也是為什麼普遍家長都會在孩子剛啟蒙的時候，就給他們灌輸一些國學知識的原因。
且不說孩子是獨立的個體，每個孩子的愛好不同，對知識的接受程度也不一樣，但是“贏在起跑線”這種說法就是一種壓迫性的學習，縱使孩子真的對所謂國學經典倒背如流，也不一定就會對他之後的學習有所幫助。
其次，《三字經》確實是歷史悠久的國學經典，但也並不是啟蒙必讀，而《弟子規》中一些封建殘餘內容就更不適合全部學習背誦了。
家長們可以把這些作為孩子豐富學識的課外資料，但的確沒有必要奉為圭臬，將它們視為國學必讀。
最重要的是，要有引導性的指引孩子閱讀，不能死記硬背，以免真的出現“學而不思則罔”的局面。
