187、卦德
文王對八正卦的道德鑒定，十分耐人尋味——
《乾》：元，亨，利，貞。
《坤》：元，亨，利牝馬之貞。
《震》：亨。
《巽》：小亨。
《坎》：維心亨。
《離》：利，貞，亨。
《艮》：無咎。
《兌》：亨，利，貞。
188、“晉”字本義到底是什麼？
《周易》有《晉》卦。孔子“彖”釋晉為：“晉，進也。”彖釋非本義。《說文》承襲彖釋：“晉，進也。日出而萬物進。”許說亦非本義。
自孔子上溯五百年，自東漢上溯一千年，出土自河南安陽殷墟的甲骨刻辭中，“晉”字畫為兩矢插入器中之形，似在示意一種殷人的相見禮儀：彼此（如兩個部落或部族首領）雙方在一個安全的環境中會見、談判或盟誓，後漸漸衍變為弱見強、卑見尊，即後出的“覲”字義。《周易·晉》卦爻辭取用的，正是這種後衍義。孔子、許慎沒有見過殷甲骨文，不知文王、周公卦爻辭使用的是“晉”字本義，也只能臆測誤釋了。
今日學者還要知悉：就易象學而言，“晉”字本義應以《明夷》擬象，《明夷》
大象為坎離交合之體，坎為弓矢，離為盛物之器，恰是古“晉”字所象。但《晉》與《明夷》相綜，可綜為一卦，故文王名
為《晉》，取覆象（綜象）擬合字義：以初至四覆震為侯，以五為王，以五至上半覆震為賜命，合而象“康侯用賜馬蕃庶”：這個安樂的侯來朝覲宗主國的王，獲賜了大量馬匹。震為行足，正為猛進，覆則為慎行。諸侯身份卑下，朝見君王必依禮而慎行，以示對君王的敬畏和服從，文王卦辭即依此取象。
“晉”字古義，是否與模擬殷人的某種相見禮有關，現在仍無從考索，但它與此後周人的冊命禮制有所關聯，則是大致確定的，理據是——
史記西東周之際，幽王無道，寵褒姒，欲廢申後並去太子宜臼，立褒姒為後，以其子伯服為太子。申侯大怒，引犬戎攻殺幽王，與諸侯共立太子宜臼，是為平王。平王為避犬戎寇掠，遷都於洛邑，史稱東周。在迎立與扈駕中，晉、鄭兩國是其主要依靠力量，為表彰晉文侯安定王室的功勞，平王遂立冊賜命，事載《書經·文侯之命》：“……用賚爾秬鬯一卣；彤弓一、彤矢百；盧弓一，盧矢百；馬四匹……”據《尚書大傳》，諸侯獲賜弓矢者，得專征伐。這應是殷商王朝傳下來的制度。文王生前為殷臣，爵為侯，蓋因曾獲殷王賜弓矢，時稱“西伯”或“西伯侯”，即殷王朝西部諸侯之長。後世所謂“晉陞”（受命升職、晉職、晉級）蓋義源於此。
文王演易作卦辭，是在被紂王囚禁羑里期間，《晉》有弓矢象而卦辭未言，唯言賜馬，是在示意不敢專權，而唯以王命是榮是從，這是一種看似不經意，而實為高超的技術性表達。
189、觀象解字是一種可靠的詁訓方法
周易卦爻辭多用殷字。所謂殷字，是指河南安陽殷墟出土甲骨卜辭代表的古文字，世稱甲骨文，結體象形，依形賦義，一目了然。周初，在周公主導下，又創造了大批新字，是對殷字的繼承和發展，並在此基礎上，引導古文字開始向規範化、符號化方向演變。在這一過程中，有些古字原義漸漸流失，導致後人經訓出現嚴重曲解誤釋，偏離，甚至背離了經辭本義。
那末，在沒有甲骨文可參照的情況下，還能不能復原古字本義呢？回答是肯定的：文王，尤其周公，思維謹密，熟習殷字，作卦爻辭務求精準，即務求辭象切合，一字不苟。因此，依據卦象，易象所示，我們可以正確地推導出來，舉如——
①《遁·六二》：“執之用黃牛之革。”
《革·初九》：“鞏用黃牛之革。”
按：“執”與“鞏”，字義皆為束縛，但束縛的方式不同：“執”為捆住雙手，“鞏”為裹縛身腹，再也動彈不得。何以知？以“執”在巽艮坤，巽坤交合為牛皮繩，艮為手，總合而成“執”象，故知之；《革·初九》在巽離交合之體，巽為裹縛，離擬人為腹，擬物為牛，以初陽為皮，總合而成“鞏（用牛皮纏裹而後重重捆綁住）”之象，故可獲知“鞏”字本義了。
同為“黃牛之革”，用在《遁》中是指牛皮繩，用在《革》中則為原義，即牛皮。
殷墟甲骨文中有“執”字，寫為“執”，象鎖住雙手，本義為捕捉罪人，《遁》中用衍義：約束。殷墟甲骨文中尚未考譯出“鞏”字，蓋為周初新造，《說文》訓為“鞏”，似誤；或為“㧬”。爻辭詞義的表述，“鞏”重，“執”輕。
②《離·九三》：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。”
。
按：“耋”，《釋文》：“馬（融）云：七十曰耋。王肅曰：八十曰耋”。《說文》：“年八十曰耋。”誰說得對？本文作者也難判斷，因為——
九三在艮離，離為年，艮先天數七，後天數八，取先天數為七十歲，取後天數則為八十歲了。無法確定周公擇取的是先天數，還是後天數。
《周易》中，周公多用先天數，但也有用後天數。至於在什麼情況下用先天數，又在什麼情況下用後天數，由於用後天數的筮例太少，難以會通，故其規則難知。
③《隨·上六》：“拘系之，乃從維之。”
。
按：“系”，捆綁。《爾雅》：“一系曰系，再系曰維。”卦中之象，巽為繩為系，在巽曰系。二至上成上下正反巽象，則兩巽矣，故稱“維”。故訓“維”為“再系”。《說文》釋“維”為車蓋，失本義矣。
190、靈感
“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。”
觸物有感，感而後知，知而後為（行）。
有人感，有神感，神感謂之靈感。
人感受制於概率，很難將兩項分布的一邊量推向峰值，也就是說，很難作出吉凶判斷；而靈感一下子就能將這個量推至峰值，猶如宇宙暗幕中突發一道閃電，瞬間在被照徹的混沌中劈開一條通路。
上帝若不擲骰子，他創造這個世界的目的是什麼？意義又在哪兒？
