當頭棒喝的臨濟義玄禪師

禪宗五家中，以臨濟宗影響最大，法脈延續最久，也以臨濟宗最具中國禪的特色，而開創臨濟這一系的，是義玄禪師。

義玄落髮受戒後，對經、律、論都有所研究。他初到江西宜豐的黃櫱山參希運，又參大愚，再謁靈祜，後還黃櫱山，既受印可，乃北歸鄉土。他於唐宣宗大中八年（854年）到河北鎮州（今河北正定），在城東南滹沱河畔建立臨濟院。

釋義玄，俗姓邢，曹州南華人。早年曾四方參學，不憚艱苦。後於黃檗山希運禪師處豁然頓悟，遂返歸鄉里。

義玄禪師這一天來到方丈室給希運禪師辭行。

希運禪師問道：“義玄啊，你要到什麼地方去呢？”

義玄禪師道：“不是河南便是河北。”

義玄禪師話音剛落，希運禪師提起拄杖對着他就打。

義玄禪師上前一把抓住拄杖道：“這老漢莫盲枷瞎棒，已後錯打人在。”

希運禪師非常的高興，他馬上對着侍者喊道：“趕快把百丈先師給我的禪板几案拿來。”

看到師父要傳送信物給自己，義玄禪師馬上扯起個嗓門對侍者道：“侍者，把火給我拿來。”

希運禪師道：“不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭在。”

義玄禪師一聽，轉身背起小包袱就離寺而去。

後應趙人之請，住於城南臨濟(今河北省正定縣)。他反對讀誦經論，而重示人心要，頗與德山宣鑒相類。”

一日，他對普化、克符二上座說：“我欲於此建立黃櫱宗旨，汝且成褫我。”二人珍重下去。三日後，普華卻上來問：“和尚三日前說甚麼？”義玄便打。又三日後克符上來問：“和尚前日打普化作甚麼？”義玄也打。到了晚上小參，說：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩具奪，有時人境具不奪。”

僧人們問他：“如何是真佛、真法、真道？乞師開示。”他回答說：“佛者心清凈是，法者心光明是，道者處處無礙凈光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達摩大師從西土來，只是覓個不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前處用工夫。”這些都是他的基本認識原則。他要求“參學之人，大須仔細。如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王，如有真正學人，便喝先拈出一個膠盆子。”義玄的“打”，就是禪宗對於學人的各種提問用的老辦法，“唱”，才是義玄臨濟宗的發明創造。

義玄作為臨濟宗的創始人，有《鎮州臨濟慧照禪師語錄》傳世。由唐代經過五代至南宋，禪宗的各法承相繼衰微，唯有臨濟宗從義玄下傳數代至楚圓。楚圓住石霜崇勝寺行化，其下有黃龍山慧南（1002--1069年）開黃龍派；方會（992--1049年）開楊岐派；合前五號為“五宗七家”。其中，黃龍派的“三轉語”，表現了這一派的特色。而楊岐派則是傳臨濟派的正宗，並於南宋時傳至日本，近年來禪宗有風靡歐美之勢，其主要淵源是義玄的臨濟宗。

自信是義玄禪法的重要特色，是義玄再三渲染的觀點。何謂自信？絕對相信自己赤肉團（指心）上，有一位無位真人（佛），相信自己就是佛，不要向外馳求，不要崇拜經典，不要相信在你的心外還有什麼佛在、祖在。他告誡說：“道流，且要自信，莫向外覓。”信個什麼？信你自己就能自作主宰，“你欲識祖佛么？只你面前聽法底是”。有許多人不信自己是佛，總是向外求佛，所以終不得解脫，“如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，即便茫茫地，徇一切境轉，被他萬境迴轉，不得自由”。還信個什麼？信一切皆空，無佛、無法、無修、無證，所以不必向外馳求。眾生不信這一點，所以終日忙忙碌碌，“大丈夫兒，今日方知本來無事，只為信不及，念念馳求，抬頭覓頭，自不能歇”。

自信和自主相聯繫，要自信自己與祖佛不別，不是一般地自信，而是“隨處作主”，不論在何種境況下，都要清醒，不能失去自我，失去主宰。他說：“大器者直要不受人惑，隨處作主，立處皆真。但有來者，皆不得受。”不管外境多麼精彩紛呈，都是空幻的，不要受它迷惑，只有你內在的清凈心才是真實的。從這種自信精神發出，義玄發展出了呵佛罵祖的禪風，言語十分激烈，這也是為了突出現實的、具體的人的主體地位。義玄罵無位真人是“乾屎橛”，把得到等覺、妙覺境界者呼為“擔枷鎖漢”，把羅漢、辟支佛稱為“廁穢”，把菩提涅盤視為“系驢橛”。不但罵，還要斬盡殺絕，斷了人們的崇拜之念，“向里向外，逢着便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫”。義玄鼓勵人們敢於反權威，反偶像，不要像個新媳婦那樣怕這怕那，“若似新婦子禪師，便即趁你出院，不與飯吃”。

義玄指出，呵佛罵祖，毀僧謗經，只有大善知識才能做到，“夫大善知識始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，辱罵諸小兒，向逆順中覓人”。大善知識是已經覺悟自性的人，如果並未覺悟，而在呵佛罵祖的號召下模仿其形式，就會產生流弊，違反禪的本性。

在修行觀上，義玄強調了無修之修，主張平常心，做無事道人。這也不出馬祖、百丈的看法。他教導學生說：“道流，佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，着衣吃飯，困來即卧。……你且隨處作主，立外皆真。”他提出了“無事是貴人”的說法，無事無求，如果有求，就會被你所求的對象系縛住，求佛被佛縛，求祖被祖縛。要隨時都能自作主宰，能認識到世界一切法都是自心佛性的體現，於世間任何一法都能體會到自心佛性。他反對坐禪，罵坐禪的僧人是瞎禿子，“有一般瞎禿子，飯吃飽了，便坐禪觀行”。這是外道法。

義玄接引學人的方法，更是別具特點，有四料揀、四照用、四賓主、三玄三要。

四料揀是根據學人不同根機而施以四種不同的接引方法，分為奪人不奪境、奪境不奪人、人境俱奪、人境俱不奪。重我執者破其我執，重法執者破除法執，執我執法者兩執都破，不執我法者則不破。

四照用在方法論上與四料揀相似，為先照後用、先用後照、照用同時、照用不同時。“照”喻指否定事法，對法執者用照。“用”喻否定人我，對重我執者施以用。既執我又執法，則照用兼施，我法都不執，即隨機接引。

四賓主則是在師徒的問答中檢驗對方的禪學功底，分賓看主、主看賓、主看主、賓看賓。以禪師或善知識為主的一方，參學者為賓的一方，參學者比禪師水平更高，他先設一境，試探禪師，禪師不明白，還裝模做樣，這是賓看主。或者相反，禪師破除參學者的執著，他卻抵死不放，這是主看賓。或者師徒通過問答，都無執著，是主看主。相反的情形，師徒都不知自己披枷帶鎖，執著外境，是賓看賓。

三玄三要也是破執的方法，後人多有解釋，義玄只說“一句語須具三玄門，一玄門須具三要”。他總結出三句話作為其宗風，其中每一句含三玄，每一玄又包含三要。這三句是：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分”；“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機？”“看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉裡頭人。”第一句講禪師在接引學人時，不等對方思量多說，就要分出主賓，使自己居於主位。第二句講作為主人的言語要含妙機，要用方便法門。第三句是講主賓問答有如擺弄木偶，全靠主人操縱，操縱得法，木偶能活靈活現。問答中，主要應隨機接引。

義玄的作略多與馬祖無異，尤以棒喝為最，以喝用得最普遍。喝有多種用法，有時一喝如金剛王的寶劍，一刀斬斷學人煩惱困惑，有時一喝如金獅子，能以智慧使人猛醒，有時一喝如同以竹竿探草，用來試探學人悟性深淺，有時一喝沒有特殊意義，不作一喝用。對迷執更重者，施喝已無用的情況下，則施棒，當頭一棒。這棒喝突出地表現了義玄的峻烈機鋒。

義玄的弟子有二十二人，以興化存獎為代表，傳承不斷。

於咸通七年(公元八六六年)四月十日入滅。後敕謚「慧照大師」，塔號「澄虛」。其禪法後來頗盛行，被稱為臨濟宗。