生活中，我們對於地位崇高的人，即使在稱呼上，都會用一個能代表敬意的尊稱。
比如古人把有學問的人叫“先生”，把社會地位比自己高的人稱“大人”，即使是普通人，也會以“您”來表示。
尤其是在一些組織機構里，每個組織的領頭者都會有獨有的稱呼，幾乎很少會直接稱呼他的名字。放在古代，這叫“避諱”。
比如李世民，當時的人只能稱呼他為皇上，即使是後世，正統的官方還是以唐太宗這樣叫法居多。
就像現在的公司總經理，幾乎不會有直接稱呼他名字的員工。
這就問題來了，釋迦牟尼證悟成佛之後，他的家人該如何稱呼他呢？
我們知道，釋迦牟尼創立佛教之後，他在內部的地位就是至高無比的，弟子們都以佛陀、世尊等尊稱他，而他本來的名字喬達摩.悉達多基本不再被人提及。
那麼，他的家人，包括父親、妻子、兒女們，該如何稱呼他呢？
且說釋迦牟尼在出家修行前，本是迦毗羅衛國的太子，他的父親是凈飯王、妻子叫耶舒陀羅、兒子叫羅睺羅，甚至他的堂弟，也是後來的阿難尊者。
這些親人們，在釋迦牟尼成佛前後，彼此會如何稱呼呢？
首先說說父親凈飯王。
在出家之前，凈飯王作為國王，悉達多是他的太子，這時候的釋迦牟尼稱呼他必然是用父王之類的稱呼。
釋迦牟尼成佛之後對於凈飯王的稱呼，其實有點平衡的意思，既顯示了自己佛陀的身份，也刻意指出了父親的身份，那就是用“父凈飯王”來稱呼他，這個稱呼在《佛說凈飯王涅槃經》里體現出來了。
而反過來，對於昔日的兒子、如今的佛陀，凈飯王已經不再稱呼他的名字了，而是以佛、佛陀取代。這既不失尊重，但也並不影響到父子之間的名義。
即使尊貴如佛陀，對於父親的敬重，和我們東方人、現代人也差不多。
由此可見，孝順這兩個字，無論古今中外、還是信仰不同，都是差不多的。
再說說妻子耶舒陀羅：
作為釋迦牟尼世俗中最親密的人，耶舒陀羅在釋迦牟尼成佛後，兩人在生再也沒有相見，因此也就不存在用什麼來稱呼他了。
倒是在釋迦牟尼還未出家前，耶舒陀羅一直用“太子”來稱呼他，這個稱呼還是一種敬語，體現了夫權的尊貴，似乎也和東方女性稱呼“夫君”差不多。
而成佛之後，釋迦牟尼嘴裡的妻子，也就成了“耶舒陀羅。”
這就難免讓我們產生聯想了，是否在他出家前，就一直用這個來稱呼妻子？
再說說兒子羅睺羅：
釋迦牟尼出家修行時，羅睺羅剛剛出生還不能說話，他們父子之間不可能有世俗中父子之間的交流。
但後來七歲的羅睺羅也出家了，並跟隨釋迦牟尼修行，還受到嚴厲的責罵與管教，一直以來，他對釋迦牟尼的都是以“佛陀”或者“世尊”的稱呼。
從這個角度看，羅睺羅和釋迦牟尼之間，更多了一些師徒的情分，父子之情相對略顯淡薄了。
在釋迦牟尼口裡，兒子就是“羅睺羅”這個稱呼了，和對其他弟子的稱呼沒有差異，也體現了佛教眾生平等的觀點。
最後說說阿難。
阿難在世俗中就是悉達多的堂弟，兩人在未出家前，兄弟的稱呼必定無需懷疑。
但後來阿難跟隨在釋迦牟尼左右，精進修行後獲得阿難尊者的地位，在他嘴裡昔日的堂兄，已經只有“佛”、“佛陀”、“世尊”這些尊稱，已經不再有兄弟之類的世俗稱呼了。
而釋迦牟尼稱呼阿難，一直還是沿用阿難的俗名叫法，沒有明顯的變化。
這樣從另外一個角度給人們一個提示，那就是世間的多種“情分”，唯有父子之情是最難割捨的。即使尊貴如佛陀、通悟如釋迦牟尼，對凈飯王依舊還保持着父子的敬重。
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