說起和尚，大部分人的印象就是整天坐在廟裡念經禮佛，不問世事，就算是比較貪婪的和尚，也只是圈土地，騙香油錢之類的，連動物都不殺，更別說殺人了，可是南北朝時期，就有一幫和尚拿起武器，攻擊官府，佔領地方，以殺人為樂，甚至提出了“殺人者封菩薩”的口號。
南北朝時期，佛教得到了快速的發展，不管是南朝還是北朝，都對佛教非常重視，但是這種重視是有區別的，對於一些影響力大的，或者跟官府關係好的佛教組織，官府就對他們重點扶植，可以經常覲見皇帝，常常獲得朝廷賞賜,不僅香油錢不斷，而且朝廷經常公款給他們建寺廟，還經常贈送土地，奴僕，佛像等各種禮品，這些大和尚有大量的奴僕伺候，大量的土地出租，不僅富得流油，還有各種特權。
但是絕大部分的貧苦僧侶，還有一些和尚，看不慣那些跟官府走得近的佛教組織，這些人都受到了官府跟佛教內部的打壓，連吃飯都成了問題，需要導出化緣才有可能活命，跟叫花子沒什麼區別，還不被允許聚集禮佛，生活十分困難。南朝情況好一點，兩極分化不算太嚴重，矛盾不大，北朝的底層和尚就非常非常的慘了，簡直連動物都不如，這樣就在北朝和尚群體之中，形成了越來越嚴重的兩極分化，社會矛盾迅速激化。
最開始的時候，只有少部分的底層和尚，攻擊官府扶植的寺廟，燒寺廟，燒經書，用這種方式表達自己的抗議，但是官府直接出兵鎮壓，被鎮壓之後，大部分的底層和尚不服氣，於是開始組織起小規模的造反行動，後來規模越來越大，這可是真正的和尚造反了，不是朱元璋那種還俗從軍的和尚。
公元473年開始，沙門慧隱造反，沙門就是佛教徒的意思，就是僧人，被北魏朝廷輕鬆鎮壓，公元481年，沙門法秀在北魏都城平城組織造反，參與者絕大部分是底層和尚，平民，奴隸，有少量的官僚以及世家大族成員，被北魏朝廷輕鬆鎮壓，公元490年，沙門司馬惠御自稱聖王，在平原郡造反，帶着起義軍攻陷平原城，不久被鎮壓，公元514年，沙門劉僧紹自稱凈居國明法王，在幽州造反，不久也被鎮壓。
公元515年6月，冀州的兩個和尚法慶﹑惠暉，聯合渤海地區的地方豪強李歸伯，發動起義，攻陷阜城，殺了阜城縣令，冀州就是現在的河北冀縣，渤海就是現在的河北寧津，阜城就是現在的河北衡水市阜城縣。法慶冊封李歸伯為十住菩薩﹑平魔軍司﹑定漢王，建立國號大乘，隨後又在河北棗強地區打敗前來圍剿的北魏官兵，斬殺樂陵太守崔伯驎，隨後又圍攻渤海，攻陷樂陵郡城。
法慶的起義軍絕大部分都是底層和尚跟平民，戰鬥力低下，於是法慶給他們洗腦，訂立軍規，殺一人為一住菩薩，殺十人為十住菩薩，以此類推，殺人越多，菩薩的尊號越高。然後法慶帶頭，娶尼姑為妻，將大量的尼姑跟戰俘女子賞賜給作戰勇敢的手下，為了當菩薩，娶老婆，起義軍個個都嗜血好殺，悍不畏死。
然後法慶又打出“新佛出世，除去眾魔”的口號，燒掉寺院，焚毀經書，和尚全部被殺死。起義連戰連捷，很快就發展到5萬多人，但是法慶的起義軍對所有寺廟跟和尚不加區別，全部加害，而且起義軍為了獲得殺人數，成為高階層的菩薩，大量殘害平民，漸漸的起義軍失去了民心，遭到了老百姓跟其他佛教組織的抵制。
七月，北魏朝廷派出元遙為征北大都督，率領十萬大軍，前往冀州，聯合地方武裝力量，鎮壓起義，不久法慶戰死，9月14日，惠暉以及上百頭領被活抓殺害，官兵屠殺起義軍一萬多人。李歸伯躲了起來，不久也被抓捕殺害，大乘軍殘部被迫渡過漳水，逃往瀛洲地區，就是現在的河北河間市地區，一直堅持到517年，才被徹底鎮壓。
這次大規模和尚造反，波及河北大部分地區，最高兵力五萬多人，沉重地打擊了北魏朝廷的統治，起義被鎮壓之後，北魏朝廷加強了當地的管理，並且給與了一定的放賑撫恤，減免兵賦等政策，企圖緩解社會矛盾，但這些措施並沒有從根本上解決兩極分化的問題，幾年之後，北方爆發更大規模的六鎮起義，雖然六鎮起義也失敗了，但嚴重動搖了北魏中央朝廷的統治，以宇文泰和高歡為首的兩大軍事集團強勢崛起，最終在534年北魏分裂。
所以說和尚也是人，能夠達到空靈境界的，只有極少數的和尚，大部分和尚也不是完全不問世事的，逼急了和尚也是會造反的，而且跟普通人相比，和尚殺人更狠，所以一定要注意，兩極分化不能太嚴重了，否則很容易產生動亂。
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