般若是無得、無著相《大智度論》

《大智度論》 龍樹菩薩造

卷第七十七

釋等學品第六十三

問曰：我見、諸見，各有別相，云何攝入我見中？

　　答曰：雖有別相，我見是本；人以無明因緣故，空五眾中生我見。生我見故，言是身死，如去不如去：若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂，著五欲，以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。住是五見中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是故說身見攝六十二見，無咎。如是等種種因緣譬喻故，知般若波羅蜜諸法中最第一；般若波羅蜜諸法中最第一故，菩薩學是般若故，於眾生中第一。佛欲以是事善化眾生故，說譬喻：須菩提，於汝意云何？三千大千世界中眾生多不？如是等，乃至菩薩如是學，當知是不退轉，遠離二乘近佛乘。

　　複次，佛告須菩提：若菩薩作是念：是般若波羅蜜，是般若波羅蜜者示般若波羅蜜相，若有、若無等，見般若、得般若、著般若等，我以是般若波羅蜜得一切種智者。五眾和合，假名菩薩，菩薩隨逐假名字，計以為我，以是般若有所作；般若是無得、無著相，而是人說有相般若是第一義，是人隨假名而生我心。般若是無作相，而是人慾用般若有所作，所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三菩提。是故佛言：作如是念者，不名行般若；若不如是念，名為行般若波羅蜜。

　　問曰：作是念、不作是念，事已盡，何以復有第三說？

　　答曰：初者是邪行相；第二遮邪行，未說正相；是故第三說正行相。

　　複次，初是著心取相；第二破是著相，不說云何是諸法相；第三中破邪著，亦說實相。菩薩作是念，於一切處，不顯示般若波羅蜜相；亦不生我心，我用般若波羅蜜有所作；但知一切法常住如、法性、實際中，於如、法性、實際中不諍。是故說第三，無咎。