【經典白話（四）】《入道安心要方便法門》白話（二）關於道信大師
圖：四祖道信大師法像（三十一祖是帶上了印度的二十八位祖師，再加上中國的三位祖師）
《入道安心要方便法門》白話是新單元，按之前的體例，文後會附有原著作者的生平介紹，但是（一）中只錄了楊曾文先生校勘方便法門一文的按語。這主要是考慮到現今的閱讀習慣，為了減少讀者一次性閱讀的信息量，使讀者不至於因內容冗長而心生倦怠，故（一）中沒有添加作者小傳。另外，推薦讀者閱讀凈慧法師的《雙峰禪話》一書，雙峰即是湖北黃梅雙峰山，在一千多年後的四祖道場傳四祖禪法，這種深厚的文化記憶和心靈傳承令人淚下。以下的文字本來是想作為白話文（二）的按語，但字數頗多，於是單獨摘出成（二），沒有題目，又只好免強冠以“關於道信大師”的標題，實在想不出更好的啦。
圖：湖北黃梅四祖寺（圖片來源網絡）
《入道安心要方便法門》出自《楞伽師資記》，這是唐代凈覺禪師寫的一本傳記，介紹了專門弘揚《楞伽經》的八代二十四位楞伽師的傳承情況，也是中國早期禪宗的珍貴歷史資料，它在淹沒了千年之後於上個世紀被重新被發現，幾經勘定形成了現在較為完整的本子。《楞伽師資記》主要是為了弘揚神秀大師為主的北宗禪，而非六祖大師的南禪，也有可能這是它千年不聞的原因之一。
道信大師是禪宗四祖，俗姓司馬，今湖北人，生於隋文帝楊堅建元開皇的頭一年（公元580年），圓寂於唐高宗永徽二年（公元651年）。關於道信大師的生平，《續高僧傳》、《楞伽師資記》、《傳法寶記》、《歷代法寶記》、《傳燈錄》、《五燈會元》等文獻中都有記載，內容差別不大。在大師以前，禪宗在中國佛教界幾乎屬於異端，按一些史料記載，達摩大師、慧可大師都曾遭受過較為嚴酷的迫害。一直到四祖，禪宗才漸漸被佛教界接納認可。所以方便法門篇首便說“再敞禪門，宇內流布”。
這篇《入道安心要方便法門》的核心內容之一是“守一不移”。其中有一段話：
“守一不移者，以此空凈眼，注意看一物，無間晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。”
這一段的文字精通簡要，通俗易懂。有讀者對我說，靜坐要訣和六妙門的有些內容不大容易看下去，那麼四祖大師的這段話便是最樸實生動的實修方法，教會我們如何去用工夫。所謂“制心一處，無事不辦”。
可嘆的是，現代文明的特色之一便是讓人的生命愈發造作，支離破碎，日常生活的組織離真實生命源頭越發遙遠乃至隔絕，個人的根基與機緣在這樣如洪流的進程中被裹挾着不斷下墮。
正如禪宗祖師們反覆指出的那樣，真理總是樸實無華、尋常無奇，方法總是信手拈來、自然現成，即使四祖大師如此直白簡易，在如今這樣的世界裡若想要踐行，非具有堅忍不拔百折不撓的英勇氣概不可。
下文我譯寫了兩段《五燈會元》中著名的公案和四祖大師行履，對讀者更加了解四祖教法應有裨益。一段是“四祖道信大醫禪師”條的全部內容，另外一段選取了“四祖大醫禪師旁出法嗣-牛頭山法融禪師”條的部分內容。
四祖道信大醫禪師（《五燈會元》（上）【宋】普濟著，中華書局1984年版，第50-51頁）
四祖道信大師，俗姓司馬。司馬氏世代居住於河內(今河南省沁眉縣) ，後遷徙至蘄州廣濟縣（今湖北省黃岡市蘄春縣）。大師生而超群，異於常人，自幼年起便愛好般若性空的解脫教法，若問大師早慧有何緣由，只能說是累世宿習。後來大師皈依三祖，精進行持三祖教法，時時攝心修心，長達六十年夜不倒單。
隋大業十三年（公元617年），大師帶領眾弟子抵達吉州（今江西省吉安市吉州區）。時逢亂世，吉州城被一群盜匪圍攻長達七十天，遲遲無法解困，城中人心惶惶。大師哀愍眾人，教他們念誦大般若經。城外的盜賊們眺望吉州城城牆，見到似乎有神兵神將掩藏在城牆之後，盜賊們商量說：“看來城中必然有神異之人，很難攻下了。”於是只好悻悻然悄悄撤退了。吉州城解圍。
唐武德甲申年（公元624年），大師返回廣濟縣，駐錫破頭山（即蘄州黃梅雙峰山），學人云集。有一天大師在前往黃梅縣的途中，路遇一個小孩子。大師見這個孩子骨相秀致，不同凡響，便問他：“孩子，你姓什麼？”小孩子回答道：“我有姓，但不是平常的姓。”大師問：“那是什麼姓？”小孩子回答道：“是佛性。”大師問：“那麼說來，你沒有姓嗎？”孩子回答道：“本性空，所以沒有。”大師聽罷，在心中默默將這個孩子視為法器。於是派遣使者去見孩子的母親，請求這位母親同意孩子舍俗出家。母親認為這正是兒子宿世的因緣，便毫不猶豫地答應了。自此，這個孩子就成了大師的弟子，後傳承大師衣缽，是為五祖弘忍。
收徒時大師念了一首偈子：“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。”字面意思是：花種具有生長的本性，種到了土壤里便能抽芽開花。因緣與本性相遇和合，其生髮變化是不生之生。
圖：湖北黃梅四祖寺祥雲柏（傳四祖道信親手所栽）（圖片來源網絡）
後來有一天，大師對眾弟子說：“我在武德年間去廬山遊玩時，站在最高峰上遠望破頭山，只見山上紫雲如蓋，雲下有白氣，橫分成了六道。你們知道這意味着什麼嗎？”眾人默然，不知做何解釋。此時五祖站出來答道：“莫非是和尚您日後會旁出一支法脈？”大師回答：“是的。”（即牛頭法融禪師一脈）
貞觀癸卯這一年（貞觀十七年，公元643年），唐太宗嚮往大師的道法妙味，想要一睹風采，下詔令大師前往都城長安。大師上表婉言辭謝，二人之間如此請謝往返三次後，大師乾脆稱病拒不進京。太宗於是在第四次邀請大師入京時，命使臣傳話：“您要是再不肯動身，我就讓人把您的首級取回來了！”大師聽完使臣宣讀聖旨後，立刻伸出脖子置於刀刃下，神色從容莊嚴。使臣心中詫異，回去後向太宗據實以報。太宗聽罷更加仰慕大師，於是不再逼迫，賜大師紫衣，以示尊寵，成全大師淡泊清修之志。
到了唐高宗永徽辛亥年（永徽二年，公元651年）閏九月四日那一天，大師忽然向弟子們開示教言：“一切萬法，本來就是解脫的。諸位好好護持自己的心，在未來廣化眾生。”說完便安坐去世了，時年七十二歲。大師肉身裝塔後就放置於破頭山。第二年的四月八日，塔門忽然自動開啟，門人們前往查看，見大師儀容宛然若生，於是不敢再關閉塔門。
很多年後，唐代宗為大師追封謚號：大醫禪師，賜肉身塔塔名：慈雲之塔。
圖：湖北黃梅四祖寺慈雲之塔牌坊（圖片來源網絡）
圖：湖北黃梅四祖寺毗盧塔（真身塔）（圖片來源網絡）
四祖大醫禪師旁出法嗣-牛頭山法融禪師（《五燈會元》（上）【宋】普濟著，中華書局1984年版，第59-60頁）
牛頭山的法融禪師，潤州延陵人（今江蘇鎮江市），俗姓韋。禪師十九歲時，便已經精通經史。後來閱讀大般若經，通達了般若真空之旨。有一天他忽然感嘆道：“儒道的世間典籍，終非究竟。只有般若正觀，才是出世間的舟車。”於是落髮為僧，隱居於茅山之中。後來他入牛頭山幽棲寺（今江蘇南京中華門外）以北的山崖石室中修行，竟出現了百鳥銜花來贈的異相。
圖：牛頭法融禪師法相（圖片來源網絡）
唐貞觀年間，四祖遙觀金陵氣象，知道那裡的山中必有奇人，於是親自前往尋訪。四祖向幽棲寺的僧人問道：“這裡有道人嗎?”僧人應道：“出家人哪個不是道人？”四祖接着問：“那麼哪個是道人呢？”僧人接不了下話。此時另有一位僧人說：“從此處再往山中走十里地左右，有一位叫做‘懶融’的僧人，見了人既不搭理也不合掌，莫非他就是您要找的道人嗎？”
四祖依言入山，果然見到一位正在打坐的道人，正是法融禪師。禪師端坐如常，似不知有人來。四祖上前問道：“你在這裡做什麼呢？”禪師答道：“觀心。”四祖問：“那能觀的是何人？所觀的心又是何物？”禪師無言以對，於是起身行禮，問道：“敢問大德您住在那裡？”四祖回答：“貧道並無固定的居所，有時東邊有時西邊。”禪師問：“那您認識道信禪師嗎？”四祖反問道：“你問他作啥？”禪師回答：“我仰慕他的德行很久了，希望能拜見他。”四祖道：“你說的道信禪師，正是貧道。”禪師連忙問道：“您為何降臨此處？”四祖說：“我正是來尋訪你的，你可還有別的居所嗎？”禪師向身後一指，道：“那兒還有一間小庵房。”說罷便領着四祖參觀庵房，二人繞庵一周。四祖見周圍有虎狼一類的猛獸出沒，便舉起雙手，表現出驚懼的姿態。禪師說：“您還有這個在呢。”四祖反問道：“這個是什麼？”禪師無語。過了一會兒，四祖在禪師打坐的石頭上寫了一個“佛”字，禪師一看，感到不安和懼怕，不敢再落座。四祖道：“你還有這個在呢。”禪師不明白其中的意思，忙稽首禮拜，請求四祖解說佛法真要。四祖道：
“千萬種法門，都歸於方寸之心，如恆河沙般不可勝數的德行妙用，也都出自心源。一切戒定慧三學，神通變化等等，不離自心，都是心本自具足的。煩惱業障，本來空寂；因果輪迴，都如夢幻。本來就沒有三界需要我們出離，也本來就沒有菩提需要我們追求。有情眾生和無情土木，不論從性上講，還是從相上講，都是平等的。最終的證悟境界虛豁空曠，斷絕思慮。這樣的大法，如今一點不少的讓你得到了，你和佛還有什麼區別呢？所以，再也沒有別的法要啦。從此以後，你只須任心自在，不必再觀察心行，也無須保持內心清靜。不起貪嗔，不懷愁慮。心下坦坦蕩蕩，任意縱橫，不須有絲毫障礙，也不必考慮做什麼善惡之事，就是這樣最純真的狀態。行住坐卧間，一切隨緣，因為觸目所遇的一切構成我們生存和生命的事物都是佛之妙用。如此快樂無憂，就稱為佛。”
禪師聽罷，問道：“既然心已經具足了一切，那什麼是佛呢？什麼是心呢？”四祖答道：“如果沒有心就沒有什麼是佛這樣的問題，問什麼是佛的也正是心。”
禪師又問：“如果依您所言，不許我做觀行，那我對境生心時，該怎麼對治呢？”四祖答道：“外境本沒有好壞之分，好壞起於你的心，心如果不給外境強加好壞這樣的定性，虛妄的情識又從何處產生呢？心若沒有絲毫的執着，不起分別，妄情不生，真心則能自由自在，處處遍知。你只管隨心自在，不用考慮如何對治，這就稱為常住法身，不會變易。我受持僧璨大師的頓教法門，如今交付於你。你當仔細聽受我的教言，只住此山不要離開。日後會有五個人來到此地，繼承你的玄旨。”
四祖付法完畢，返回破頭山直至終老。自此以後，牛頭法融禪師法席大盛。這便是後來出了不少大禪師的禪宗牛頭宗一脈。
以上是《五燈會元》中的兩段內容。四祖的這篇開示非常著名，佛法的究竟極則，已然說盡。借用虛雲大師的話，正是：“大丈夫直截了當”，“不假一點方便葛藤”（《禪修入門》，虛雲老和尚等撰，釋佛延整理，九州出版社，2018年版，第149頁）。
