早期教員的一些觀點

講過程

從前之人，莫不以為事未至最終之目的，即為無甚價值。因之在未達目的之前毫無生意，視其所行這一段路若廢物焉。今知且為作用、且為正鵠，則無往不樂。

過程應設立多個目標、利益、作用，比如：

1）實現自己的快樂。

2）降低他事之成本。

3）實現最終之目的。

……

如果過程只有一個目標、利益、作用，則往往容易失敗、並且容易使自己毀滅；多個互不依賴的獨立目標、利益、作用就相當於多個支柱，即相當於這個過程會在多個緯度都投影出東西來。

講善惡

惡也者，善之次等者也，非其性質本惡也。惟其次等，故不能與善並有同一之價值，然不能謂無價值。在一時候有覺其毫無價值者，不僅無價值，且有大害者，此乃就其時候言，就比例於他物而言，非其本質之果無價值也。

善惡“依時”而定，同樣一件事，比如

1）過了一段時間後，在某個時候就變成了好事。

2）過了一段時間後，在某個時候就變成了好事。

這正如塞翁失馬，一時之惡為它時之善，一時之善為它時之惡，既可以使惡為善，也可以使善為惡，惟改變之事如何進行，乃是問題。

所以，不必要為惡事評價所拘，那只是不同時機的反映，只要有出現相反時機的可能，便不是問題。

某事某物之善與不善，乃人所隨意呼加，視其與人類生活之關係如何而定也，並非指其本體之實。

善惡“依關係”而定，同樣一件事，比如

1）對吾是好事。

2）對他之惡事。

3）對她是中性。

4）甚至對某個既是善事，又是惡事。

這也是“雙標”的本質，因關係不同；所以，可以根據他人善惡之判斷，分析他與事件的關係。所以，不需要被別人的破口大罵或大聲讚揚、議論所拘，那只是不同關係的反映。

所以

如若被敵人反對，那就好了，那就證明我們同敵人劃清界線了。如若敵人起勁地反對我們，把我們說得一塌糊塗，一無是處，那就更好了，那就證明我們不但同敵人劃清了界線，而且證明我們的工作是很有成績的了。

當然這個不能作為唯一依據、但可以作為一個參考。

講人類目的

人類之目的在實現自我而已，即充分發達吾人身體及精神之能力至於最高之謂。達此目的之方法在活動，活動之所憑藉，在於國家社會種種之組織，人類之結合。

這就是在集體中實現自我，所以離群索居、陷於孤立，不是實現自我的方式。

這應該是四落四起，而不另起爐灶的源頭之一吧。

宇宙之毀決不終毀也，其毀於此時必成於彼無疑也。

惟改變之事如何進行，乃是問題。吾意必須再造之，使其如物質之由毀而成，如孩兒之從腹胎生也。

這應該是五次反圍剿和長征之時，十損其九、亦不灰心、並重新定義長征為“宣傳書、宣傳隊、播種機”的又一個源頭吧。

講數千年而無進

吾國古學之弊，在於混雜而無章，分類則以經、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累數千年而無進也。若夫西洋則不然，其於一學，有所謂純正者焉，有所謂應用者焉，又有所謂說明者焉，有所謂規範者焉，界萬有之學而立為科。

古學，其結果就是後人一遍又一遍研究前人研究過的東西，重走前人路，獨自為戰。得到一個東西，當作一個秘密，唯恐人知道。

西學，其結果就是後人不斷地延着前人研究過的東西前進，續前人之路，合力而戰。得到一個東西，趕緊寫成論文，唯恐人不知。

這是“障礙賽”和“接力賽”的區別。